22.(2)处于真理，但未处于良善的人；因而缺乏良善的真理的性质。缺乏良善的真理本身不是真理，因为它们没有生命；真理的全部生命都来自良善(3603节)。这意味着这些真理就像一个没有灵魂的身体(8530, 9154节)。只在记忆中，而不在生活中的真理和良善的知识会被这种人误以为是真理(5276节)。如果人只为了出于爱自己爱世界的理由而认识并承认真理，那么真理不会归给他，或变成他自己的(3402, 3834节)。为了真理和良善本身而承认的真理会归给人(3849节)。没有良善的真理不会被主接纳(4368节)，也不拯救人(2261节)。处于没有良善的真理之人不属教会(3963节)。他们也无法重生(10367节)。主若不通过良善，就不流入真理(10367节)。

关于真理与良善的分离(5008—5009, 5022, 5028节)。真理若没有良善是何性质，若来自良善又是何性质(1949—1950, 1964, 5951)；关于这个主题的一些对比(5830节)。没有良善的真理是乖戾的(1949—1951, 1964节)。在灵界，它看上去是坚硬的(6359, 7068节)，也是尖锐的(2799节)。没有良善的真理就像冬日之光，在这光里，地上的万物都处于休眠状态，无物产生；但来自良善的真理就像春夏之光，在这光里，万物都开花结果(2231, 3146, 3412—3413节)。当从天堂流入时，这种冬光会转化为浓浓的黑暗；那时，那些处于这些真理的人就变得盲目和愚蠢(3412—3413节)。

那些将真理和良善分离的人在黑暗之中，他们不知道何为真理，并陷入虚假(9186节)。他们从虚假堕入邪恶(3325, 8094节)。他们所陷入的错误和虚假(4721, 4730, 4776, 4783, 4925, 7779, 8313, 8765, 9224节)。圣言向他们关闭(3773, 4783, 8780节)。他们不留意，甚至看不见主所说关于爱和仁，因而关于良善的一切话(1017, 3416节)。他们不知道何为良善，因而不知道何为天堂之爱和仁爱(2471, 3603, 4136, 9995节)。在来世，那些知道信之真理，却过着邪恶生活的人会滥用真理以获得权力；他们的性质，以及在那里的命运(4802节)。

神性真理把人判入地狱，而神性良善把人提入天堂(2258节)。神性真理令人恐惧，神性良善则不然(4180节)。从真理受审判是什么样，从良善受审判是什么样(2335节)。

3688.“尼拜约的妹子，在他两个女人之外为女人”表示对属天真理的更内层的情感。这从“妹子”、“女人”或“赫的女儿”和“(娶)为女人”的含义，以及“尼拜约”的代表清楚可知：“妹子”是指直觉真理或理性真理(参看1495, 2508, 2524, 2556, 3386节)；“尼拜约”是指构成属灵教会的良善(3268节)，因此“尼拜约的妹子”表示对属天真理的情感，或也可说，对属灵良善的情感；“女人”或“赫的女儿”是指对来自非纯正源头的真理的情感(3470, 3620-3622, 3686节)； “(娶)为女人”是指联系或结合。由此明显可知，这些话，加上在它们之前的话，表示“以扫”所代表的良善与来自一个神性源头的真理，因而与对属天真理的更内层情感的结合。
前面的确阐述了这些问题的实际情况，但它们具有这种性质：只要这个主题最笼统的特征或最宽泛的轮廓是未知的，它们就几乎无法理解。此外，当今世界对这类事物没有任何兴趣，因为它关心的对象是地上的事物，而不是天上的事物；如世人自己所声称的，他们看见并知道地上的事物，但看不见、也不知道天上的事物。但由于包含在圣言内义中的事物不仅要被揭开，还要被解释出来，所以我们可以举例说明以扫所代表的良善之真理和雅各所代表的真理之良善是什么情况；同时说明以下事实是什么情况，即：在一个人重生之前，真理之良善是良善之真理的反面；而在他重生之后，它们就结合在一起。这个例子将因此说明目前所说的这一切是什么情况。
我们以能重生的那种人为例，因为主预见他能重生，并且祂因预见到这一点，故也为此作准备。一开始，他就像一个小孩子，尚不知道什么叫对邻之仁的行为，因为他还不知道什么叫仁爱，也不知道什么叫邻舍。结果，他因从圣言知道应该接济穷人，凡接济穷人的，在天上都有赏赐，于是就向乞丐行善，胜过向其他人行善，因为他以为他们就是圣言所说的穷人。他没有考虑到，在街上行乞的人绝大部分过着无神、甚至罪恶的生活，蔑视与神性敬拜有关的一切，完全屈服于懒惰和安逸。尽管如此，处在重生第一个阶段的人会发自内心向这些人行善；这些善行就是外在真理的良善，重生就是从这些良善开始的；更内层的良善之真理因此流入这些行为，照着作为孩子所知道的知识或认知而作工。
但后来，当更蒙光照时，他就想向所有他认为穷乏困苦的人行善，但仍然几乎不区分虔诚的穷乏困苦人和不虔诚的穷乏困苦人，因为他以为所有人都要一视同仁地作为邻舍来看待。不过，当在这些问题上进一步被光照时，他就会加以区分，只向那些诚实善良的人提供帮助，因为他知道，帮助恶人会伤害许多人，恶人会藉着他的帮助和支持而得着机会去伤害其他人。最后，当正在重生时，他只向善良而虔诚的人行善，因为这时，感动他的，不是他行善的对象，而是这个对象里面的良善。由于主存在于一切良善和虔诚里面，所以他通过他对良善的情感见证了他对主的爱。当此人从心里处于这种仁爱时，他就重生了。
由此明显可知，相对于这种状态，他以前的状态是颠倒的；也就是说，他将不是良善的东西视为良善，但这就是他在重生之初仍旧必须行的“良善”，因为那时，他对这个问题的认识止步于此；还因为更内层的仁之良善只能流入他实际知道的真理。由此也明显可知，内层良善始终存在并塑造它，并且这良善无法显现，直到这个人通过知识或认知在良善和真理的真正性质上逐渐被光照。由此在某种程度上清楚可知此处“雅各”所代表的真理之良善是什么，“以扫”所代表的良善之真理又是什么；并且一开始，这些是彼此相反的，但后来结合在一起。

4145.“既然渴想你的父家”表渴望与直接流入的神性良善结合。这从“父家”的含义清楚可知。“父家”（即以撒和亚伯拉罕的家）是指直接流入的良善。“家”（house）表示良善（参看2233, 2234, 3652, 3720节）；“父”也表示良善（3703节）；“以撒”表示理性层的良善（参看3012, 3194, 3210节）。另外，亚伯拉罕和以撒一起代表流入的神性良善，拉班表示旁系良善（Collateral good），或非直接流入的良善(参看3665, 3778节)。旁系良善或非直接流入的良善是指被称为居间或中间良善的良善，因为该良善从看似良善，却并非良善的世俗事物那里获取了许多事物；而直接流入的良善则直接出自主，或从主经由天堂而来，是脱离了刚才所提到的那类世俗良善的神性良善。
凡正在重生的人首先处于居间或中间良善，以便该良善能服务于引入纯正的良善与真理；不过，一旦提供了这种功用，它就被分离出去；此人便被引向更直接流入的良善。因此，正在重生的人就逐渐被完善。例如，正在重生的人一开始都以为他所思所行的良善来自他自己，应得到某种回报；因为他还不知道，或即使知道也不理解，良善能从其它某个源头流入。他也不知道或理解除了他应得到回报之外还有什么其它的可能性，因为他凭自己行了善事。他若一开始不这样想，就永远不会行任何善事。但以这种方式，他不仅被引入对行善的情感，还被引入对良善，以及功德的认知。一旦以这种方式被引入对行善的情感，他就开始以不同的方式思考和相信；也就是说，他开始思考和相信，良善从主流入，他凭出于小我所行的良善不配得到任何东西；最终当真正的情感藏在他的意愿和行善后面时，他就会完全弃绝功德，甚至憎恶它，并被为了良善而对良善的情感所打动。当抵达这种状态时，良善就会直接流入。
再以婚姻之爱为例。首先到来并引入的良善外表好看，或举止良好，或表面相容，或条件相当，或是一种理想状态。这些良善是婚姻之爱最初的居间或中间良善。此后心智的结合便到来，在这种结合中，一方如对方那样去意愿，并以取悦对方为乐。这是第二个状态；然后之前的良善虽仍旧存在，但不再被关注。最后到来的是涉及属天良善和属灵真理的合一。也就是说，一方如对方那样去相信，并且一方如对方那样被对良善的情感所打动。当这种状态到来时，双方便一起体验天上的婚姻，也就是良善与真理的婚姻，从而体验婚姻之爱，因为婚姻之爱并非别的。与此同时，主流入这二者的情感，如同流入一个单一情感。这就是直接流入的良善；而之前间接流入的良善则充当引入该良善的手段。